TETRALOGIA DE LA NATURALEZA <\/p>\n
La Escuela de Pintura Decinti & Villal\u00f3n tiene el agrado de presentar la exposici\u00f3n \u201cFuego\u201d, la tercera entrega de la Tetratolg\u00eda de la Naturaleza, proyecto expositivo itinerante que evoca a los cuatro elementos de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica.
\nJuan Cirlot (Barcelona, 1916-1973), en su obra Diccionario de los S\u00edmbolos, nos dice sobre el fuego : \u201cLos chinos utilizan una tableta de jade rojo, llamada Chang, que se emplea en los ritos solares y simboliza el elemento fuego. En relaci\u00f3n con este sentido solar de la llama, aparece el fuego, en los jerogl\u00edficos egipcios, como asociado a la idea de vida y salud (calor en el cuerpo) Tambi\u00e9n, y esto ya indica una transposici\u00f3n del s\u00edmbolo a una energ\u00e9tica espiritual, a la idea de superioridad y mando. Los alquimistas conservan en especial el sentido dado por Her\u00e1clito al fuego, como \u00abagente de transformaci\u00f3n\u00bb, pues todas las cosas nacen del fuego y a \u00e9l vuelven. Es el germen que se reproduce en las vidas sucesivas (asociaci\u00f3n a la libido y a la fecundidad). En este sentido de mediador entre formas en desaparici\u00f3n y formas en creaci\u00f3n, el fuego se asimila al agua, y tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo de transformaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n. Para la mayor parte de pueblos primitivos, el fuego es un demiurgo y procede del sol, es su representaci\u00f3n sobre la tierra; por esto se relaciona, de un lado con el rayo y el rel\u00e1mpago; de otro, con el oro. Las investigaciones antropol\u00f3gicas han dado dos explicaciones de los festivales \u00edgnicos (perpetuados en las hogueras de san Juan, en los fuegos artificiales, en el \u00e1rbol iluminado de Navidad): magia imitativa destinada a asegurar la provisi\u00f3n de luz y calor en el sol o finalidad purificatoria, y destrucci\u00f3n de las fuerzas del mal, estas dos hip\u00f3tesis no son contrarias sino complementarias. El triunfo y la vitalidad del sol (por analog\u00eda, esp\u00edritu del principio luminoso) es victoria contra el poder del mal (las tinieblas); la purificaci\u00f3n es el medio sacrificial necesario para que ese triunfo se posibilite y asegure. De otro lado, Marius Schneider ya distingue entre dos formas de fuego, por su direcci\u00f3n (intencionalidad); el fuego del eje fuego-tierra (er\u00f3tico, calor solar, energ\u00eda f\u00edsica) y el del eje fuego-aire (m\u00edstico, purificador, sublimador, energ\u00eda espiritual), que se corresponde exactamente con el simbolismo de la espada (destrucci\u00f3n f\u00edsica, decisi\u00f3n ps\u00edquica). El fuego, de consiguiente, imagen energ\u00e9tica, puede hallarse al nivel de la pasi\u00f3n animal o al de la fuerza espiritual . La idea de Her\u00e1clito, del fuego como agente de destrucci\u00f3n y renovaci\u00f3n, se halla en los Puranas de la India y en el Apocalipsis. Gast\u00f3n Bachelard recuerda el concepto de los alquimistas para quienes \u00abel fuego es un elemento que act\u00faa en el centro de toda cosa\u00bb, factor de unificaci\u00f3n y de fijaci\u00f3n. Paracelso establec\u00eda la igualdad del fuego y de la vida; ambos, para alimentarse, necesitan consumir vidas ajenas. Tomar el fuego o darse a \u00e9l (Prometeo y Emp\u00e9docles) es el dualismo situacional del hombre ante las cosas. El medio est\u00e1 en el sentido burgu\u00e9s de usar simplemente de los beneficios del fuego. Pero el fuego es el ultraviviente. Realiza el bien (calor vital) y el mal (destrucci\u00f3n, incendio). Sugiere el anhelo de destruir el tiempo y llevarlo todo a su final. El fuego es la imagen arquetipo de lo fenom\u00e9nico en s\u00ed. Atravesar el fuego es s\u00edmbolo de trascender la condici\u00f3n humana, seg\u00fan Eliade en Mitos, sue\u00f1os y misterios.\u201d.
\nCon gran satisfacci\u00f3n y orgullo, os invitamos a disfrutar de esta muestra.<\/p>\n